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鹿児島の芋焼酎の逸品アサヒ（日當山{ひなたやま}醸造）は〝朝日の如くさわやかに〟の心でつくる。県産のさつまいも「黄金千貫」を霧島山系の湧水で仕込み、常圧蒸留。芋香ほのかな美味。（『週刊新潮』2004.05.06・13 p.129）「いもか」だろうと思いますが、分かりません。「うこう」ではなさそうです。
「肩がこる」という表現を初めて使ったのはだれか。これはクイズで、「森鴎外・夏目漱石・樋口一葉・二葉亭四迷」の中から選ぶのでした。おそらく『日本国語大辞典』の用例にあるところから、このようなクイズができたのでしょうが、『日本国語大辞典』の使い方を間違っているというべきものです。
答え、夏目漱石。
「門」に「指で圧して見ると、頸と肩の継目の少し脊中へ寄った局部が、石の様に凝っていた」。
ちなみに、この「肩がこる」という表現は昭和になって庶民に広まったと言われる。〔以上要約〕
（NHK「ためしてガッテン・指圧！3つのお願い」2004.05.18 深夜2:35放送＝2004.05.12の再放送）
第二節の第二行「小川」に「こがは」と仮名が振ってあるのは不審。「をがは」の間違いではないか。一般には「をがは」と読まれていた。とあります。こういう箇所は金田一氏が書いたのではないでしょうか。
イヘ ノ マヘ ヲバとあります。「こがは」は間違いではなさそうです。
ナガレル コガハ。
ゑのころとあります（『日本教科書大系 近代編5 唱歌』）。
こいこい
ままくは
せう
「全然同意ですな」石坂洋次郎は、「全然同意」というこの言い方に、1947年当時、「変な」という語感、かつまた、「軍隊用語」だという認識を持っていたことが分かります。おもしろい例だと思います。
沼田は変な軍隊用語で、ポカンと気が抜けたように答えた。
城壁はほんの二間余の高さしかなく上部の幅も三、四尺であり石火箭が設置されると通行不能になるという不便な代物{しろもの}で、半日の守備さえおぼつかぬように見えた。（p.77）とありました。
自転車を漕ぐといふ歌句{かく}を子らわらふ辞書を示せばこれをしも嗤{わら}ふ
〔『含紅集』の「昭和三十三年」の章、『日本詩人全集29』（新潮社）p.41による〕
Ｑ：名古屋の自転車：ケッタ。「蹴る」と自転車が結びつかない。
Ａ：自転車を「こぐ」行為は、船を漕ぐのとは全く違う動きですが、自転車が出来るまではなかった動作を、〈乗り物を前に進める〉という共通点から、「こぐ」という動詞を使って表しているわけでしょう。それに対して「ける」は、〈足を使ってものを前に進める〉という共通点で、その動詞を採用したのでしょう。「自転車をふむ」と言っている地方もあったかと思います。（なお、日本に入ってきた自転車は、足で地面を蹴って進むもの（ドライジーネ）ではなく、ペダルが付いていたものだったと思われます。佐野裕二『自転車の文化史』中公文庫）
五分ほど行くと、あのいやな上り坂にさしかかりました。自転車をふむのはつらいので、そこだけは歩いて進みます。
こぐ
【意味】(1)踏み分ける (2)踏む
【用例】(1)雪をこいでこ。 (2)自転車をこぐ。
【標準語訳】(1)雪を踏み分けて行きましょう。 (2)自転車を踏む。
【解説】「こぐ」も「投げる」と同様に、言葉が広い意味で用いられるようになった例の一つである。本来、「こぐ」は「漕ぐ」で舟を漕ぐものであっただろう。その海をまっすぐに進む様子から「雪を漕ぐ」用例が生まれたものだろうか。「雪漕ぎ」といった名詞もある。同様の使い方は、青森、秋田、岩手、宮城、新潟などでもみられる。
もし自転車を駆り、または扁舟に棹さして、遠近の地方を探《さぐ》らば、さらにいっそう懐古《かいこ》の情を動かすに足るものあらん『田園都市と日本人』講談社学術文庫p300
〔明治27年２月17日 東京日日〕『明治ニュース事典５』毎日コミュニケーションズ
第三回自転車郊遊 日本輪友会にては、明十八日を期して、亀井戸、本下川、向島等の各地へ自転車を駈り、会員の観梅野乗りを試むる由にて、当日午前十時までに神田区錦町の吉村方に待ち合わする予定なりと。
恋人どうしなのだろうか、楽しげに語らいながら自転車を踏む若い二人が、われわれの車を追い抜いていった。（星新一「生活維持省」『ボッコちゃん』）
〔広義では、自動車を運転することや、物事を ひとまず先へ進めることをも指す。例、「車を転がして来る／一転がし転がしておいて」〕とあるんですね。
この放香システムを扱う企画・販売会社は今後、映画のほか展示会やイベントでの有力な演出手法として売り込んでいくという。
〔映像に合わせチョコの香り 映画館に「放香」システム〕（「asahi.com」2005.09.03.08:01）
・タタラ製鉄〔略〕の労働者の事を「バンコ」(番子とも書く)と言っていたのだ。ここから転じて、交代で何かをする「かわりばんこ」という言葉が生まれたのだ。（オジサンのへや＞雑学の小部屋＞かわりばんこ）また、昨年の大晦日に放送のテレビ朝日「コドモのギモン２」でも、「かわりばんこって何だろう？」という疑問が取り上げられています。「かわりばんこ」は「たたら製鉄の労働者から来ている！」という結論になってはいないだろうかとおそれます。
・このたたらを踏む人は「番子（ばんこ）」と呼ばれ、交替制で三昼夜にわたり連続送風する過酷な労働だったそうです。これを語源に交替で何かをする時の「かわりばんこ（代わり番子）」という言葉が生まれたといわれています。（国土交通省中国地方整備局 中国幹線道路調査事務所 調査課 MichiMag ちょっといい噺{はなし}（PDFファイル））
・ ふいごを踏んで風を送る送り手のことを番子（ばんご）〔ママ〕と言ったが、３０分も踏むと疲れてしまうので代わる代わる行った。ここから「かわりばんこ」という言葉ができたという。（自転車・峠おやじ＞TOURING REPORT＞出雲の旅（2003.5.27）6〔島根県飯石郡吉田村「鉄の歴史博物館」のビデオ説明によるか〕）
ずぼん 洋袴【名】『幕末の頃、幕臣大久保誠知といふ人のこれを穿けば、ずぽんと足のはいるとて言ひ初めたる語なりといふ』 洋服の下部。足に穿つもの。形、股引に似たりとありました。「といふ」を、「はい、確かに」とは言えましょうかね。
ずぼん [名] 【英語】 洋服の一部分にて、足に穿つもの。形、ももひきに似たりと、英語にされています。
ズボン
フランス語のジュポン（jupon）がなまってできた外来語で英語のトラウザーズ（trousers）。腰回りと二本の脚部をもつ外衣の総称。スラックス、パンタロン、ニッカーボッカーズ、トランクス、パンツなどがこれに属する。
〈ズボン〉
――これはフランス語の jupon <ジュポン> 語源的には女性のペチコートと同じ下につけるもので、明治に出版された『洋装読本』にも〈此ジュポンとは下袴とか腰巻の意味である〉と解説されている。いわば、今の〈ズボン下〉に相当するのが、ジュポンだったわけだ。
ズボン
下半身にはく二股に分かれた洋服。語源はフランス語の jupon だが、このジュポンとは女性用の腰から下のスリップ、つまりペチコートのことである。jupon の語源はアラビア語の djubba であり、これは男性が身にまとうゆったりした衣服のこと。
ズボンは幕末の頃から用いられているが、漢字表記は「洋袴・細袴・股袴・下袴・袴服・穿袴・短袴・服筒・下服」などさまざま。（佐々木文彦）
ズボン
〔（フランス） jupon からか〕
主に男子の衣服で、両足を別々に包む形で下半身にはくもの。スラックス・パンタロンなどの総称。〔明治時代には「洋袴・段袋（だんぶくろ）」ともいった。語源は幕臣大久保誠知が「ずぼんと足がはいる」といったことに由来するとの説もある〕）
ズボン
男子の洋服で下半身にはくもの。江戸時代の末、洋式調練の行なわれたころ、西洋風の軍服のズボンをまねた陣股引、のちに細袴、俗に「だんぶくろ」と称するものをはいた。これを、ズボンと足がはいるからズボンだと、幕臣の大久保誠知があだ名をつけたことからこの称呼ができた（落合直文編『ことばのいずみ』）。文久以降明治元年ごろまで、この段袋服は一着白銀二分、仕立に一日半費やしたといわれる。明治三年の海軍下等士官以下の軍服の達しにも「水夫ハ紺ヘル胴服黒ヘルヅボンの事」とあるように、称呼が用いられたが、政府の公文書では、その後久しく袴の字を用い、陸軍などはズボン下のことを「袴下<こした>」と称していたことは周知のとおりである。しかし、戦後、制服に関する規定にも正式にズボンとしるすようになった。明治二年ころの都々逸の中に、「絆纏股引着た勇<いさみ>より卒着<ちよつき>ヅボンの好男<いろおとこ>」と、すでにうたわれている。ところが、明治四年一〇月東京茅場町の柳屋洋服店の広告に、「奇なり妙なり世間の洋服、頭に普魯西<プロシヤ>の帽子をかぶり、足に仏蘭西<フランス>の沓を穿き、筒袖（上衣）は英吉利<イギリス>海軍の装ひ、股引<ダンブクロ(ズボン)>は亜米利加<アメリカ>陸軍の礼服……」と、当時の洋服姿の異様さを皮肉っている。ズボンということばが定着するのは三〇年代になってからではないかと思われ、またフランス語のジュポン（jupon）の転化だという説があるが、ジュポンは婦人の下ばきであるから、それを武士ともあろう者が軍服の名称に用いるわけがない。またフランスから教官がきて、フランス風の軍服を着た伝習隊ができたのは慶応三年で、ズボンの俗称はそれ以前から行なわれていた。第一、当時フランス婦人の来朝はきわめて少なく、横須賀軍港構築のためにきていた技術団の夫人ぐらいなものであったから、ジュポンの名も実物も知る機会はなかったはずである。幕末フランス語入門書には、この訳はなく、明治四年長崎の好樹堂訳、上海版の『和仏辞典』に、はじめて「jupon」の語が出てくるが、訳は「下着」となっている。
【参考】「日本洋服沿革史」(『被服文化」62号)昭35・4
ムゴイという言葉に興味をもって語源を調べた。やっぱりそうである。モンゴイという言葉、蒙古人のような、という語源をもつ。「むごい」の語源について「やっぱりそうである」とあっさりへんな結論を下しているので、急に読む気が失せました。「元々、日本人は……」という類型化に首をかしげたり、「残酷さにおいて劣る」などというおかしな表現にいちいち立ち止まって考えたりしているうちに、持ち時間を消費してしまいました。
元々、日本人は他の民族に比べ、美的感受性において優れ、残酷さにおいて劣るところがある。最近の遺跡の発掘でも、縄文人と弥生人の戦いの規模は小さかったようだ。静かに同化と棲み分けが行われていったようだ。南米における征服とは違っている。
意外に思う人が多いだろうが、カリスマには「人を残酷に扱う性質」が共通してみられる。ムゴイ仕打ちを平気でするのである。
〔＊以下略。HTMLで書かれていないらしく、コピーアンドペーストができません。〕
江戸という都市の致命的な欠点は、その後背地である関東の商品生産力が弱いことであった。司馬氏のことですから相当調べた上の記述と思われますが、何を参考にした記述でしょうか。
これに対し、上方および瀬戸内海沿岸の商品生産力が高度に発達していたため、江戸としてはあらゆる高価な商品は上方から仰がねばならなかった。しかも最初は陸路を人馬でごく少量運ばれていたこともあって、上方からくだってくるものは貴重とされた。
「くだり物」
というのは貴重なもの、上等なものという語感で、明治後の舶来品というイメージに相応していた。これに対し関東の地のものは「くだらない」としていやしまれた。これらの「くだりもの」が、やがて菱垣船の発達とともに大いに上方から運ばれることになる。
強羅{がうら}の地名がgo roundの訛{なま}りとは故事附{こじつ}けにしてややおもしろし（箱根の歌）
〔『含紅集』の「昭和三十二年」の章、『日本詩人全集29』（新潮社）p.41による〕
それだから棺に携電入れといてはやく岡島さんの報告もあります（こちら）。
前橋市 秋山林次郎
〔略〕
五句、蘇生事件以後。〔朝日川柳〕（「朝日新聞」2002.01.27 p.14）
例へば異常な犯罪の経路を描いたもの、犯罪その他異常な事件の恐怖を主眼とするもの、怪奇なる人生の一断面を描いたもの、精神病者又は変質者の生活を描いたもの、ビーストン風の「意外」の快感に重点を置くものなどは、犯罪小説、怪奇小説、恐怖小説などに属するものであつて、探偵小説とは云へない。とあります。
読物時事 昭和二三・八・一(海外恐怖小説特集) 金剛石レンズ(オブライエン) 幽霊(モーパッサン) 死刑執行人(バルザック) 蝋燭の恐怖(コリンズ) いずれも訳者名なし
セイヤーズは「探偵、怪奇、恐怖小説集」第一集の作品配列に於て一種の分類を行っている
心理的スリル派(この派は多くの場合同時にサスペンス派でもある。映画「断崖」や最近の「窓」などから類推し得るような犯罪恐怖小説。
ところで、「どじやう」「どぜう」では、「どじょう」本人の状態が異なっていることを付記したい。「どじやう」は、「どじょう」が存命中の呼称で、「どぜう」は「どじょう」が食い物になった呼称である。それだから、たんぼに「どぜう」はいないし、はふはふつつく鍋に「どじやう」はいない。耳できいて、どじょうがどんな段階にあるか即わかるようになっている。それほど、江戸人とどじょうは付き合いが深かったのだ。再三出た「どじやう汁」は、生きたのをいきなり調理するから、あくまでも「どじやう」であり、対して「どぜう鍋」は、あらかじめ骨までやわらかく下茹でした姿煮や、裂いて頭を落とし、骨や内臓をきれいに取り除いた開き身をもちいるから、すでに「どじやう」ではなく、食材としての「どぜう」なのである。「どじやう（土壌）」ではなく「どぢやう（泥鰌）」ではないか、という話はさておき、
「どじやう」は、「どじょう」が存命中の呼称で、「どぜう」は「どじょう」が食い物になった呼称である。（中略）耳できいて、どじょうがどんな段階にあるか即わかるようになっている。
「しなう」は辞書にある。「しなる」はない〔Yeemar注、当時の話〕。が、「しなる」は、「しなう」と同じくらいに新聞では使われているらしい。とのことです。
オリンピック〔Yeemar注、東京〕期間中、「しなう」６例「しなる」５例「しなり」（名詞）１例を新聞から採集した。
扉口で一度振り返った伊作を、天上は凝と見遣り、そうして、（もう行け）というように顎を掬{しゃく}うようにした。（森茉莉「甘い蜜の部屋」〔1975年発表〕『新潮現代文学62』1981.04.15発行 p.259）「しゃくう」は、『大辞林』第2版によれば「手やひしゃくなどで液体や粉などをすくい取る。しゃくる」という意味しかありません。ところが、ここの「しゃくう」は、『大辞林』第2版の「しゃくる」(4)「あごを軽く突き出すようにして上げる。人に横柄に指示する時の動作」と同様の意味で用いられています。
（笹を）めいいっぱい伸ばしてから抜くのは意外に面白いし、学生の文章です。書き手は関西出身（1音節語の長呼）なのかどうか、分かりません。「せいいっぱい」からの類推もあるか。「Google」では「"めいいっぱい" の検索結果 約 10,400 件」となり、少なくありません。
(29)ジョオウか? ジョウオウか? 〔75.7 64～65〕
エリザベス女王ご滞在中の一週間、ラジオ・テレビ各局の多数派は、NHKのアナウンサーも含めてジョーオー。〔NHKの『日本語発音アクセント辞典』はジョオ￢ー〕 そして「じょうおう」を載せる辞書は、『三省堂国語辞典』第二版『日本国語大辞典』の少数派。
ジョーオーに関する最高の証人は天皇だ。
英国ジョーオーエリサ〔？〕ベス二世陛下
ジョーオー陛下ならびにエジンバラ公（NHK総合テレビ75年5月7日19時59分「ニュースセンター特集」宮中晩さん会でのごあいさつ文）
安西と岡本とがハモッて歌ったのが、当時はまだ珍しい試みで新鮮な感じを与えた。とあります。この文庫の初版は「昭和54年7月15日」。このころから「ハモる」はあるのか、意外に古いと思いました。
ふるえる安西二等兵を取りかこんでみなが上って行くと、出迎えた弓山二等兵は、「兵長殿、上等兵殿、三年兵殿、ごくろうさんでした。」といいながら安西の手をとって暗い電燈のたれさがった班内にひき入れた。（野間宏「真空地帯」第三章 九、『新潮現代文学27 真空地帯・暗い絵』p.125）前者は部下から上官への、後者は上官から部下へのせりふですね。
階下の舎後の方で「ごくろうさん、別れ。」という外務週番上等兵の声がして馬手入れに行っていた初年兵と補充兵がかえってきたが、（第三章 十、p.128）
従来ごとく少破損あるごとにその神社の林中より幾分を伐ってただちにこれを修めなば事済むなり。
従来ごとくあまりの大害を仕出さぬよう、その兇勢を抑制するの功はありなん。
前述ごとく欧米人いずれも、わが邦が手軽く神社によって何の費用なしに従来珍草奇木異様の諸生物を保存し来たれるを羨むものなり。
体言、特に代名詞あるいは人名に付いて「……ごとき」の形で用いて、さげすみや、謙遜の表現に用いる。
第24国会・参議院地方行政委員会（昭和31年05月26日）
○加瀬完君 〔略〕しかしながら選挙における弊害というものを、まだまだ十年一日ごとくといいますけれども、何十年の間日本においては依然として行なっておる。
第2国会・参議院文化委員会（昭和23年02月06日）
○三島通陽君 〔略〕國祭日（祝祭日）として兒童デー（假稱）設置提唱〔略〕三、行事内容／（イ）、國を擧げての子供祝福の日として官廰、公署、學校、銀行、會社、工場、事業場等一切從來の祝祭日ごとく休日とする。
白雪姫やかぐや姫がごとく、何かお伽噺の登場人物か、（桃井かおりの13チャンネル・「週刊新潮」2003.03.20 p.116）のように言うのです。
身体を売るアルバイトをしながらもトミヤは、やはりその若さがゆえに、人間社会を白か黒かに分けたがる。（藤堂志津子『絹のまなざし』〔1993年発表〕講談社文庫 1997.04.15第1冊 p.303）前者は「若さゆえ」とか「若さのゆえ」、後者は「匿名性ゆえに」「匿名性のゆえに」と私なら言いそうです。
〔プリペイド式携帯電話は〕その匿名性がゆえに、犯罪の「小道具」に使われているケースが目立つ。（「朝日新聞」2000.04.26 p.3）
生まれく叙情詩（せりふ）とは 蒼き星の挿話が上がっており、動詞終止形＋名詞の例です。
タカリ、愛国者たむろすスエズまたはサ変動詞の四段化かもしれません。「生まれく叙情詩」も四段化かもしれません。
（北杜夫『どくとるマンボウ航海記』中公文庫p.64 表題）
東京の中枢は丸の内「いかめし・やかた」と読む。出典、日本コロムビア『小沢昭一が撰んだ恋し懐かしはやり唄 四』。このCDタイトルも「形容詞語幹＋形容詞語幹＋名詞」です。
日比谷公園両議院
いきな構えの帝劇に
厳し館は警視庁
二 柘榴{ざくろ}の赤く実{みの}る日は
いとし七つの妹と
悲しき別れ思い出に
花の髪挿{かざし}を残さまし
菫{すみれ}買{か}いましょ あの花売りの「かわいい瞳」でない。単に短く言っただけかもしれません。
可愛{かわ}い瞳{ひとみ}に春のゆめ
・有明のつれなくみえし別れより暁ばかりうきものはなし 壬生忠岑（古今集）
・しののめのほがらほがらと明けゆけばおのがきぬぎぬなるぞかなしき よみ人知らず（古今集）
・明けぬればくるるものとはしりながらなをうらめしきあさぼらけかな 藤原道信（後拾遺和歌集）
・暮にとも契りてたれか帰るらむ思ひたえたる曙の空 藤原家隆（千載和歌集）
夜が明ける少し前のシノノメ、薄明るくなる時分のアケボノとおよそいうことはできても、では、アケボノとシノノメはどのように違うか。これは難しい。まず、今ではこの二つと同じように使われているアカツキ（暁）という語について述べておかなくてはならない。明け方のやや明るくなった時分をあかつきという。奈良時代にはアカトキといった。明時（あかとき）という意味で、夜明け前のまだ薄暗いときである。夜中に続く部分という意識があった。平安時代にはアカツキというようになった。
アカツキの終わりごろがアケボノである。アケボノはアサボラケに先立つ時間をさすといわれる。アサボラケはアケボノよりも、少しばかり明るくなったころといわれるけれども、もちろん明瞭な区分があるわけではない。これらの語に混同が生じて、アカツキもアケボノもシノノメもアサボラケも同じ空が薄明るくなるころ、東の空に少しばかり明るさが感じられるころについて使われるようになった。語の意味と分化と統合の過程を明らかにすることはなかなか骨の折れる仕事である。その語の起源を踏まえた使い分けの痕跡が、どこまで残っているかを見分けなくてはならないからである。（p.164-65）
吉沢義則博士の源語釈泉巻頭に「アカツキ」「シノノメ」「アケボノ」なる論文の置かれてゐる事は広く知られてゐる事柄であらう。その所説は「子刻過ぎて後、朝になるまでが「あかつき」であり、その「あかつき」が明け方に近づきながら、未だ明けやらぬ間が、「しののめ」であり、「あかつき」が明るんできた時が「あけぼの」であり、「あけぼの」過ぎて「朝」がおとづれる。」とされるのに要約されよう。今、論証の経過を省いて私見のみを記せば、「しののめ」は歌語である事いちじるしい。博士の用語を拝借すれば、「あかつき」の語を「分断」したのは、「あけぼの」と「朝ぼらけ」の両語であった。そして「朝ぼらけ」の次に「朝」がおとづれる（ちなみに中古語の散文用語では「あした」と言ふ）。そして歌語「しののめ」に対応する散文用語がもしありとすれば、それは「あけぼの」の語を以てそれにあてるべきであらう。
私は「あけぼの」が平安時代に入ってからの造語であり、少なくとも万葉時代には存在しなかった語であると推論する。
周囲に塵埃、硫化ガス(SO2、H2S)や有機ガスの雰囲気のある場合は密封型(プラシール型)リレーをご検討ください。
プラスチックの呼吸作用がありますので、シリコン雰囲気でのご使用はお避けください。
http://www.naisweb.com/j/relayj/mech_jpn/mech_jpn_mr9/idacn5w.html
周囲に塵埃、硫化ガス(SO2、H2S)や有機ガスの雰囲気のある場合は密封型(プラシール型)リレーをご検討ください。
>プラスチックの呼吸作用がありますので、シリコン雰囲気でのご使用はお避けください。
>http://www.naisweb.com/j/relayj/mech_jpn/mech_jpn_mr9/idacn5w.html
さんざんな評判だったCVTだが、制御の細やかさが増したこともあって、受け入れられるようになった。むしろシフトショックのないスムーズさを好感する向きも多くなったようで、
http://www.webcg.net/WEBCG/impressions/000016342.html
そこでわれわれとしては、肥料業界が急によくなるということは考えてないのでありますが、いろいろの立場から漸次よくなつて行くだろう。それにつれて資本の膨脹を招来する。資本の膨脹には収益の裏づけを必要としますから、今回いろいろの立場からはつきりした政策を立てられて、安定の方向に進められたということを非常に好感している。そういうわけであります。（参考人：瀬川美能留。- 衆 - 農林委員会 - 4号 昭和28年12月15日 ）
政・官・財癒着の自民党政権を野に追いやった細川護煕首相率いる連立政権の洗練イメージを国民が好感したのもつかの間だった。〔無職・小島正吉・75・栃木県足利市〕（「毎日新聞」1995.03.20 p.5）書物の例がほしいですね。
ノモ〔野茂英雄投手〕のビジネスライクな態度を好感している。日本人にありがちな照れ笑いとか、すまなさそうなしぐさがまるでなく、無理に好かれようというところもない。〔船橋洋一〕（「朝日新聞」1995.07.29 p.4）
日本語の他動詞は，対応する自動詞があるか否かという点で二つの類に分けられる〔略〕本稿では，前者に対して「有対他動詞」，後者に対して「無対他動詞」という用語を用いる。など、語を定義する部分があります。その前の早津氏論文（1987）のタイトルは「対応する他動詞のある自動詞の意味的・統語的特徴」であって、少なくともタイトルに使われていません（論文中に出てくるかどうか、未見）。
元来支那の太古に文字を拵えた人は皆禅哲である。それが「人」と云う字を拵える時に「｜」この様な棒のような「人」と云う字は拵えなかった。「丿」かような画と「＼」かような画の二つを寄せて、人と云う字を拵えたのである。一人より外 人がいなかったならば「｜」こんな字を人と読ませたであろうが、……
ちなみに、京都の四方に現れる雲に名前がついている。東北は近江小太郎、北西は丹波太郎、東南は奈良次郎、西南は和泉三郎である。
岡田有立「京・祭詩画 水無月は水の気《季》節」『フルフル』vol.8 2005.5.1
既存の企業年金や退職手当等の資産の全部または一部を確定拠出年金に移換するなどと使うようです。
（住友信託銀行・すみしん確定拠出年金ネットサービス「用語解説・移換」）
既存の企業年金や退職手当等の資産の全部または一部を確定拠出年金に移換するなどと使うようです。
>（住友信託銀行・すみしん確定拠出年金ネットサービス「用語解説・移換」）
この本は、昭和二十五年七月から翌二十六年八月に至る約一箇年間に開かれた第八回ないし第十一回国会において、衆議院の本会議及び委員会で発言せられた一切の言葉を集めたものである。
亞炭の埋蔵量は、私の推定によりますれば、おおむね全國に賦存いたしまして、実に百億トン、
華原朋美 この〔丼つゆの〕匂いをね、駅前とかで嗅ぐと、いつも一人で入ってっちゃったりとかするんですよ。字幕には「立ち食いソバでしょ」とありました。
勝俣州和 それ立ちそばでしょ。
（日本テレビ〔よみうりテレビ〕「新どっちの料理ショー」2005.05.26 21:30放送）
最も的確な結果を表示するために、上の274件と似たページは除かれています。に注目した方がよさそうですね。274件ならば、「意外に多く」というほどではないかもしれません。
物を手に持って、離さないでいる。提げる。「荷物を――」「左手に本を――」とあります。その「手に持って」が分からないから辞書を引くのではないか？
不要なものを取り除く。「草を―」「ふろに入って一日の疲れを―」というのも、良いのだろうかと思われます。「取る」ということばを「取り除く」ということばで説明するのはゆるされるのでしょうか。
Motsu 持つ [自四] ながく，そのありさまを，つづける．久しく，たへる．―To wear, endure, last, bear.――[他四]１．手にとって，ささへる．はぢ（把持）する；所持する．―To have, hold. ２．もちゐる． ３．自分のものとする．有とする．―To owe, posess. ４．そなへ有する．所有する；所持する．―To have. ５．たもつ．まもる．―To keep. ６．うけもつ．たんにん（擔任）する．
Toru 取る [他四] １．手にもつ．はぢ（把持）する．（執，把）―To take, hold, carry. ２．うばふ．だっしゅ（奪取）する；奪略する． ３．ぬすむ．せっしゅ（竊取）する． ４．ぶんどる．ろくゎく（鹵獲）する． ５．めしとる．とらへる．たいほ（逮捕）する；捕縛する． ６．とりあげる．ぼっしう（没収）する． ７．とりもちゐる．使用する．―To adopt.（以下略。37まであり）
〔報告者は〕報告内容が聞き手に理解されようとされまいとどうでもいいと考えているらしい。舞台から会場のほうへ目を転じると、聴衆のほうも心得ているらしく、大方は鼻で舟を漕{こ}いだり、鼾{いびき}さえかいたりしている。〔略〕こんな時は、もしかしたら自分たち〔通訳者〕も、この会議が「国際的」なものであることのアリバイづくりのために雇われたのではないかと思ってしまう。（米原万里『不実な美女か貞淑な醜女{ブス}か』〔徳間書店1994.09〕新潮文庫 2003.03.30 8刷 p.253）
突然話は変わるが、飼い犬を散歩の際に鎖に繋{つな}いで補導していた私は、自分が一方的に飼い犬の自由を束縛していると思っていたが、（米原万里『不実な美女か貞淑な醜女{ブス}か』〔徳間書店 1994.09〕新潮文庫 2003.03.30 8刷 p.307）
官公庁発注の橋梁{きょうりょう}（鋼橋）工事の入札をめぐり、二つの談合組織で03、04年度に幹事会社を務めた石川島播磨重工業など橋梁メーカー８社の大半が談合行為を認める方針であることが関係者の話で分かった。〔略〕 市場規模が年間約３５００億円に上る鋼橋工事をめぐる過去最大級の談合事件に発展する。〔橋梁談合 ８社の大半認める 公取委告発へ 受注調整を主導〕（「朝日新聞」2005.05.21 p.1）NHKニュースおはよう日本 2005.05.21〔インターネット版音声で確認〕では、次のように言い直しています。
国土交通省が発注した鋼鉄製の橋の工事の入札をめぐって、談合が行われた疑いがもたれている問題です。
そんなわけで、同音異義語が極めて多い日本語を商売道具の一つにしている通訳稼業{かぎょう}の宿命として、誤解を生まない言葉選びに細心の注意を払わなくてはならない。／ ある会議に出席していて、ベテランの英語通訳が「コウギョウ」と言って、すぐさま「カネヘン 金偏」とつけ加えたのに、いたく感動したことがある。「コウギョウ」には、工業も鉱業も興業もあるからだ。（p.92）
さて、ある老人学シンポジウムで、当時はソ連であった国から長寿学の専門家が招かれて講演をした。一時間半におよぶ講演で、テーマは「ソウロウをいかに克服するか」。その通訳を依頼された私の友人は、無事その通訳をつとめ上げた〔中略〕「早老をいかに克服するか」というつもりで通訳していたのだが、その会場にいた百名近くの人々は、どうやら違う意味で受け取っていたということが、その〔主催者により〕文書化された訳文を見て、初めて分かったのだった。（p.93）
松本上等兵はクスッと笑って、「おい、江分利よ、初年兵さんよ、おめは片目がつぶれねえのかよ」江分利は答えない。「なんとか言わねえかよ」江分利は目の前の蟻{あり}の動きを追った。「ク、ラアー（コラ！）」ときた。笑いからすぐ激怒に変る軍隊演技というものがある。おそろしさを感じさせるため、「こら」をさまざまに変化させるのですね。
「コースに出る時は、おじさんの中に紅一点、なんてことも。オヤジギャグをとばして、昼間からビール飲んで……。“オヤジギャル”って、ゴルフ場で思いついたんです」ある範疇の人々を「オヤジ」というくくり方をするのは、そういえば、このころからかなあ、と思いますが、いかがでしょうか。
「コースに出る時は、おじさんの中に紅一点、なんてことも。オヤジギャグをとばして、昼間からビール飲んで……。“オヤジギャル”って、ゴルフ場で思いついたんです」ある範疇の人々を「オヤジ」というくくり方をするのは、そういえば、このころからかなあ、と思いますが、いかがでしょうか。
〔新聞の29歳の女性歌手の談話に触れ〕このように「父親」を「親」「父親」「お父さん」と言っている。他人に対して両親を「親」というのは最近の若い人たちの傾向らしい。この件に関し、この著者の感覚と私の感覚は同じであるようです。
「……カナザワのジリン、持ってる……」
「僕のは、オオツキのゲンカイさ……」
いかにも自慢たらしくそれが良平に聞えた。「ジリン」、「ゲンカイ」、それが国語辞書のことなのは良平にもよくわかった。その前に、何やらちょっと口々にいったものがあって、もう忘れたがそのことでそれはわかっていた。そしてたぶん、「オオツキ」、「カナザワ」というのは、辞書をこしらえた人の名だろうということもわかっていた。しかしそんなものは、良平は見たこともない。本の名を聞いたこともない。（略）大人のほうで買って子供にくれたのだったかも知れない。（略）子供の教育ということを、その子供というのは良平の同級生のことなのだが、家のもののほうで考えていてやるといったふうな家庭が、福井の町にはあるのだな……（筑摩書房『中野重治全集』第六巻より）
（大正四年）十月二十七日 水曜日 晴
……帰途虎谷にて先日父に頼みて許を受けし『漢和大辞林』を購い実に嬉し。僕が今迄持てる辞書等とは比較にならず……
十一月三十日 火曜日 晴
……帰途虎谷で銭を払った。今月は『漢和大辞林』を買ったので約二円あった。
（大正五年）四月三日 月曜日 晴
……大阪の西村直之助君来る。雑談に時を移す。『作歌新辞典』『日記文練習法』の二書を貸して『新世界』の三・四月号を借る
漢文の時間、読本附属字引の不必要より起りて予習の利益、方法を説き、殊に復習の易くて得る所多きを教える。……教室を出づれば寄気君は無言にて我に小さき本を握らせたり。見れば漢文の字引なり。先生の言に感じたるならん。……夜、漢文の復習をなしついでに次の頁を読みしに知らぬ字あり。大字引を引くもじゃまなり。ふと此の時目に映りし寄気君より預りし字引なり。早速手を取らんとせしに思わずはね返りたり。我がこれを使えば寄気君を欺きて盗用せるなり。此に於て我はこれを絶対に開かざるように封せり。
書いていて一番|厭《いや》なのは、あふれるような気持ちでありながら、字引を引いて一字の上に何時までも停滞していることが、一番なさけない。私の字引は、学生自習辞典と云うので、これは、私が四国の高松をうろうろしていた時に七拾五銭で買ったもの、もう、ぼろぼろになってしまっている。何度字引を買っても、結局これが楽なので、字が足りないけれどこれを使っている。(p158)
楽文館は僕の書く字を直さうとするのだから言海位は開けて見たつて好いではないか。
北原白秋が暇さへあれば『言海』をのぞいてゐたといふのはよく聞く話だけれど、あれだつて、上代歌謡から『隆達小歌集』『松の葉』まで、よく親しんでゐたからこそ霊験あらたかなことになる。(p130)
筆を擱（お）いた彼女は、もう一遍自分の書いたものを最初から読み直して見た。彼女の手を支配したと同じ気分が、彼女の眼を支配しているので、彼女は訂正や添削（てんさく）の必要をどこにも認めなかった。日頃苦にして、使う時にはきっと言海（げんかい）を引いて見る、うろ覚えの字さえそのままで少しも気にかからなかった。てには違のために意味の通じなくなったところを、二三カ所ちょいちょいと取り繕（つくろ）っただけで、彼女は手紙を巻いた。
近所での物識（ものしり）と言われている老農夫である。私はこの人から「言海」のことを聞かれて一寸驚かされた。
金沢庄三郎の“辞林”であった。少し、細長い辞書で、その時の表紙の手ざわりさえおぼえている。鬼の首をとったという形容が、そのままぴったりする喜びのようであった。それにその１冊〈ママ〉の辞書を持ったために、わたしは天下の秀才になったような、誇りかな気持ちになった。
むかしからよくいわれることだが、アメリカのPhikadelphia市を、カタカナのフィラデルフィアといっても絶対に通じない。かわりに古豆腐屋《ふるどうふや》といえば通じる。（中略）また、ロンドンのKensingtonをカタカナ語のとおりにケンジントンといってもわかってもらえない。かわりに上杉謙信の謙信《けんしん》といえば通じるという。これもよく聞く話である。
笑い話だろうが、このことを聞いた日本人が、ロンドンへ行ったとき、謙信というつもりが、つい口がすべって信玄《しんげん》（武田信玄）といってしまい（後略）
サンドウィッチ――これがめりけん人が鼻声でいうとセミチと聞える。簡単でいい。(31頁)
先方が|御めんなさい《ベッグ・パアドン》って言ったら、おまえさんなんと挨拶なさる？」
「Certainly! って。」
「そうそう、そうだろ、セツニって言うだろ。見えねえな、そのセツニは日本語の切にじゃねえか。言い方もこころも同じこった……(81-82頁)
降りたいときには、“揚げ豆腐ひや”（I get off here の意）と言えば車掌がおろしてくれますしね」と老夫人は笑うのであった。
West Kensington と云ふ英国の地名を「上杉謙信殿」と覚ゆる等は、類似連想を基礎とする一種の記憶法にして斯かる例は他にも多し。
漁業の話の中に、ときどき「ケイソン」という単語がまじるのを、私は急には理解できませんでした。本文は全集や文庫本によったほうがよかったのでしょうが、たまたま目にした本を引用しました。
「ケイソンだけを相手にしていると、漁業も不安定ですが、ここではさいわいコンブやイカなどもありますから」
「ですから、ケイソンばかりに重点をおかずに、牧畜も奨励するようにしています」
ケイソンとは、「鮭鱒」の漢音でした。（武田泰淳「ひかりごけ」〔1954年発表〕『北海道文学全集16』立風書房 1981 p.38 下l.1）
中村〔雄二郎〕 最近、ＣＩ（コーポレイト・アイデンティティ）、企業イメージ統合戦略というのかな、そのせいでむやみに社名をカタカナにしたり横文字にしたりしていますね。ネットオークションに出品されている「アンフィニ」後部の写真を目視して確認したところ、フランス語の発音記号そのまま（ただし［ ］はなし）ですね。
〔略――「シーコム」「エス・バイ・スル」「マクロス」「トキメック」「エル カクエイ」「エクソン」「セゾングループ」「セゾン・ミュージアム」（SAISONとSEZON）などの例が出て〕
それから、マツダのクルマの「アンフィニ」というのも、すごいね。
井上〔ひさし〕 意味もわからない。おまけに文字は発音記号になっているんですね。
丸谷〔才一〕 他にもあったね。「イクシーズ」だったかな、あれも正式の発音記号の使い方じゃない。
中村 文房具のメーカーでしたっけ。
井上 そうじゃないんですか。
丸谷 あの発音記号だったら、イーヒーズになっちゃう。
〔このあと、「スバル」（自動車・雑誌名）の話。以上 p.68-69〕
中村 マツダのクルマの「アンフィニ」というのも、すごいね。
井上 意味もわからない。おまけに文字は発音記号になっているんですね。
丸谷 他にもあったね。「イクシーズ」だったかな、あれも正式の発音記号の使い方じゃない。
中村 文房具のメーヵーでしたっけ。
井上 そうじゃないんですか。
丸谷 あの発音記号だったら、イーヒーズになっちゃう。
小沢 私は台詞の覚えが悪い方ですから、沢村貞子さんによく叱られるんです。「（古川）緑波《ロッパ》さんは単語を覚えようとして、辞書を端から食べたんだ。食べると覚えられるんだから、あんたも台本食べなさい」って。(p474)
彼〔白秋〕の少年時代、「言海」を二冊買って、その一冊は毎日少しずつ切り取って学校への往復にそれを暗記した。そして、すっかり覚えてしまうと、帰りにそれを家の近くの堀にすてた。白秋はこの話をして、「ぼくは、言葉をたべた」といった。(「朝日新聞」2月2日朝9「辞書をたべる」「きのうきょう」欄佐藤達夫)
辞書を食べて単語を覚えた、という伝説を聞いたことがある。語学の教師として意見をいわせていただければ、まったく無意味な行為だと思う。栄養学の先生からは、また別の理由からやめることを勧められるだろう
集中講義のために来水されたようだ。
さて、先月来松された時の、結婚申し込みに付き、お返事いたします。(p184)
東北帝国大学で、アインシュタインの来仙を機に、一年間講師として招聘したいという意向のあることが、仙台行きの当日、大きく報道された。（p.36）
この中にはア博士と同じ列車で帰仙し、のちに東大人類学教室の創立教授となる長谷部言人（ことんど）東北大医学部教授もいた。（p.45）
和尚と小僧との昔話は、中田千畝君が一冊の本を著わしたほどたくさんの種類があって、久しい間日本の児童文学を賑わしていた。今でもクワンクワンの話や、切りたくもあり切りたくもなしの連歌などは、親から聴いてまだ知っている者が多いのである。とあります。中田千畝著・鈴木棠三編『きっちょむ話・和尚と小僧』（未来社 1975.6）というのがありますが、原著はもっと古いものでしょう。
タメは対面からきているのかと思われる。タイマンというのがあって、一対一の決闘をするということを意味する。タメをハルというのは、同格、同等であるということになる。／ そこから、同等な人のように親しげな調子で話すことを、タメグチをきく、という。（金田一秀穂『新しい日本語の予習法』角川oneテーマ21 2003.04.10初版 p.93）「対面」説は、旧会議室でもすでに出ていましたが、世間的には、（米川明彦氏らの支持で）「同目」説が広まっている状況ではないかと思います。「同目」か「対面」か。タイマンや対馬との関係は。どの説がよりよいか、私には判断がつきません。
既に幽冥界を異にする諸先生各位のご冥福をお祈りし、とあります。
今の柔道というのは真揚流と起倒流とを折衷したもので、わしが初めて柔道と名称《なづ》けて、この一派を開いたのさ。（中略）柔道に初段とか二段とか段を設けたのも、わしの創案で、この頃は剣術でも弓術でも道の字を用いて段をつけるのはわしの専売特許を侵すものだよ。
新聞記者、翻訳者なども盛んに新しい言葉をこしらへます。「少なくとも」「我輩は」「社会」「哲学」などゝ云ふ語は皆新しく作られた言葉です。英語のコントリビユート(contribute)と云ふ語は「寄付する」「捧げる」と云意味であるが、私はそれを貢献すると譯してからは、此頃では盛に使はれて居る様です。又「體讀」と云ふことも、慥か高山樗牛氏が造られた語だと覚えて居ます。
中西 さんざん雑誌の名前を考え、苦労しましてね。結局「野鳥」という言葉を考えだした。－－野のものは野に置けという姿勢です。それまで野鳥という言葉はなかったんですよ。初めて私が考え出した。
高梨 いま“野鳥を愛しましょう”なんてさかんに野鳥という言葉を使うけれども、これは中西さんがおつくりになったんですね。
中西 まったく私の造語。このごろやっと社会に定着した……。
高梨 そうですか。長年知らずにただで使わせていただいておりました。
中西 いや、どういたしまして。やっと国語になりました。
それから「探鳥会」ね－－山野に鳥を探る。この探鳥会という言葉もね、あんまりいい言葉じゃないけれども、やっと定着しましてね。（中略）探鳥という言葉と、西洋でいっているバードウォッチングという言葉を結びつけたのが私という意味です。（中略）私の主張が四十年かかってやっと通りました。(p169-170)
雑誌『大衆文藝』の「大衆」の語であるが、これを民衆の意味におきかえたのはぼくであった。元来、この語は昔からあるけれど、それは仏教語として存在するだけだ。多くの信徒のことをダイス、ダイジュウと濁って発音して単なる民衆の意味はなかった。それをタイシューと清く読んで民衆の意味に用いた。一種の新造語である。（中略）「大衆文芸」と四字にまとめたのは恐らくマスコミであろう。
「民間学」という言葉は、鹿野政直がその著書の題名にはじめて使った。それまでに「民間史学」という言葉はあったが、鹿野は、その考え方を史学よりも広くとり、柳田国男らの民俗学、柳宗悦らの民芸研究、今和次郎の考現学にあらわれた共通の学風としてとらえた。
面はゆいことながら、「民間学」とはわたくしの造語である。在野の学問つまりアカデミーのそとに一定の体系性を打ち立てつつ結実した学問を意味し、家永三郎が、山路愛山らの史学を「民間史学」と呼んだのにならって、提出してみた呼称である。一九七〇年代半ばから使いはじめ、そのなかでだんだん形をなしてきた考えを、八三年、『近代日本の民間学』（岩波新書）としてまとめた。日本語として定着したとは、とてもいえないだろうが、学問を考えるに当っての一つの軸としては、不安定ながら認知されてきたようにも観測される。（鹿野政直「「民間学」とは何か」『国文学 解釈と鑑賞』1992－1）
愈々興行するにしても、原名のバイタスコツプでは覚えにくいから、日本風に誰にも分る名にしたが好いと茲で三人が、活動幻灯が好からう、イヤ活動写真が好からうなど相談したが、トゞの詰り活動写真と銘打つ事に極つた。実に活動写真といふ名称の名付け親は、私（杉浦誠言）と、柴田と福地（桜痴）とこの三人なのです。
(四)活動写真の命名者 活動写真の名付け親は誰かといふに、福地桜痴といふ説、もつとも普通なるも、杉浦誠言は、杉浦、柴田、福地の三人なりといひ、十文字大元は、自分の命名なりといひ、荒木和一も、福地氏はこれを自動写真と命名してゐたれど、予は、生きて動くものを見るものなれば、活動写真機と命名したりといひ、命名者はいまに確認せざるがごとし。四十年冬脱稿の、著者の『事物起原』には、全部活動写真幻灯の名にて記載したりき。
ひろい世界に ただひとり／なぜにあなたが こう可愛／君の寝顔に 頬あてて／女ごころの しのび泣き／こんな私じゃなかったに
「貴様、地方語なんかつかうな」
（中略）
「地方語って、なんですか」
と訊いたら、
「地方語ってのは、地方語だ。非国民だぞ」
（中略）
「非国民とはなんだ、僕のどこが非国民だ」
と、中腹《ちゅうっぱら》で言ったら、
「僕というのが地方語だ」
ときた。（P19-20）
露西亜の下層社会の語を訳すのに、日本のべらんめえ言葉を以てしたのは、甚適当なことである。(p128)
ネチネイと悪がらみするように吐露していくこの件り、著者にはどうも東京弁の標準語でいくよりも、あの関西弁の上方人金貸しという映像でひそかに描いてみる方が、はるかにぴったりくるような気がするのである。とのこと。木津川氏は「大阪弁はいたく傷つけられた」と書いておられる。
「尾氏子供、マメ也、皆ドサ言、ヲカシク御座候」
と、彼は母に報じている。
「ドサ言」とは多分「久太郎《ひさたろう》さん」というのを「ヒのサさたろうさん」という風に呼ぶ、子供の遊び「ノサ言葉」のことだろう。尾藤教授の腕白小僧たちは、山陽が判らないような顔をするのに、得意になって一日中、やかましくこの「ドサ言」で囃したてたものと思われる。
接中辞と言えば、子供の時の言葉遊びを思い出す。「ばかやろう」の代りに「ばのさかやろう」（中略）と言いかえる遊びだ。この「のさ」は接中辞の一種だと思うが、こういうことを言うと、日本の学会では不真面目だと叱られる。(p163)とありました。川本氏は、大正１４年、群馬県安中町生まれ。
〔よく使う言葉を問われ〕りしゃご。ふつうのことばに入れて使うの。電車の中で前に座ってるおばさんの悪口言う時に〝おりばしゃごさん、むかつく〟とか。悪口言ってもバレない。あと、ばびぶべぼを（同じように）入れる。〔17歳／私立高3年／23区内在住〕また、
〝りきしゃ〟を言葉の中に入れる。〝むりかきつしゃよ〟〔ママ〕。電車で、目の前にやなおばさん座ってたりすると便利。〝何言ってんの？〟と冷たい視線で見られるけど。〔17歳／公立高3年／神奈川在住〕使われていた場所は電車内がもっぱらでしょうか。
序
辞書に二種あると思ふ。一は漢字辞書で画数及び部首が字の順位を決定する。他は音字母順辞書で世界の辞書といふ辞書がこれに属する。しかし漢字や字母などと似てゐる記号やマークの群が辞書なしで散在してゐる。
それで私は世界に通用する簡易な方法でそれらを辞書の中にとぢこめてしまった。（以下略。原文は旧漢字片仮名交じり）
本書は記号を次の十要素に分ち、記号要素の現はれる順（左より右へ、同時出現は上より下へ）に、その数字を並べて、最初に少数点(ママ)あるものとして配列したものである。
![[添付]](./file/kigohanrei.png){kind=small}
～添付ファイル～模範いろは新辞典 大町桂月閲 近代文芸社 昭三・二 八一六頁 147×85 一円五〇銭 縦二組 五十音順。
一 本書所載の言葉は頭字二字目三字目以下すべて「いろは」順なり。
一 同音に発音するものはすべて同所にて引かる。
い・ゐ・ひ（いと発音するもの）は「い」の部
え・ゑ・へ（えと発音するもの）は「え」の部
に収めたり。
語辞の配列順序は邦人の最も習熟せるイロハ順を以てし 且つ検索記憶に便せんが為め発音語数によりて一字乃至七字以下に区分して之を配列せり
時代はいつとはわからないが、或帝に多くの妃嬪《きさき》が仕へてゐた。其中で、身分はそれ程よくないが、後宮《こうぎう》三千の寵を一身に聚《あつ》めて、時めいた女官《ぢょかん》があった。
いずれの大御代でございましたか、女御・更衣が多勢お仕えしておられます中に、とりわけ貴い御身分と申すほどではございませんものの、すぐれてそのころ花やいだ方が居られました。
この「字典」は、「クイズ」の正解に必要な、日本語。外来語、地名、人名、史蹟名などを「現代教育仮名使い法」によって２字語（カタ・カネ・イネ）から５字語(シアサッテ・サザメユキ)までを、洩れなく収録しました。というもので、84000語を収めたとのことです。「10字語までの14万語内外を編集」したということです。
コンビニで若い店員さん相手に、「おはしを一膳（ぜん）下さいね」と言っても通じないことを知ったのは最近のこと。この人たちのおはしの数え方は、「１本、２本」。割りばしは割る前の状態で「１本」。おでんを挟む菜ばしは１膳を「２本」と数える。何だかそれが当たり前で、数え方の法則とでも思えてくる。とあります（数字を含め表記はデーベースによる）。こういったいくつかの指摘が契機になって変わったのでしょうか。または、まさにこの投書そのものが契機だったりして。
○4月26日（金）の北海道クローズアップ「“よろしかったでしょうか”は変ですか？」は、最近耳にすることが増えた“よろしかったでしょうか”という言葉の由来について、興味深く見ることができた。北海道弁が全国に広がっていったものではないかという仮説に驚いた。全国チェーンの居酒屋での語法や、ＮＨＫ放送文化研究所の調査など、よく取材していた。とありました。北海道で発祥したという説は、NHK「気になることば」でも紹介されました（旧会議室「名古屋で聴いた完了態？」参照）
〔手嶋龍一ワシントン支局長〕〔フライシャー米報道官によれば〕イラクのサダム・フセイン大統領はアメリカの最後通告にはついに応じておらず、イラク国外へ逃亡を拒否する姿勢をかたくなまでに崩していない、としております。（「NHKニュース・対イラク最後通告期限切れ」 2003.03.20 11時ごろ）手嶋氏の滑舌はあまりよくなく、ここも「かたくななまでに」の言い誤りという可能性もあります。しかし、2005.02.09に「Google」で検索すると、
彼はこう結論する。「要するにいまの日本人はじつはわれらと同文、同種である。」とし、「黄遵憲の言い出した同種同文という標語」と書いています。
近衛公は同文同種の義務を全うせんとしてこの院を設立して、今日の盛大を致したることを祝して、大いに留学生の奮発を促す旨を演説し、
大きなる所より着眼すれば日韓は原来同種同文の国にして祖国を同うし、言語の系統を同うし、
要するに、いまの日本人は、じつはわれらと同種である。(p22)
故求通其語甚難。字同而声異、語同而読異、文同而義異、故求訳其文亦難。などとあり、「文同」とは言っていますが、「同種」とは随分違う印象を持ちます。
〔吾妻謙アナウンサー〕そんな和久井〔映見〕さん、芸能界に入るきっかけは、十六歳の夏休み、友だちと千葉は浦安のテーマパークに行ったとき、スカウトされたんですね。（NHK「スタジオパークからこんにちは」2005.01.12 13:05）「ディズニーランド」はこの番組ではだめなのですね。
「ゴールデンウイーク」（黄金週間）は、〔略〕映画界が、宣伝も兼ねて作り出したことばで、昭和27～28年（1952～53）ごろから一般にも使われるようになったようです。しかし、1970年代の「石油ショック」以降、「のんきに何日も休んではいられないのに、なにがゴールデンウイークだ」といった電話が放送局に何本もかかってくるなど抵抗感を示す人がめだってきました。〔略〕ウイーク（週間）も的確な表現ではなくなってきました。〔略。そこでNHKは〕「大型連休」を使っています。ただ、活字メディアでは、旅行案内や若者向けの情報誌を中心に「ゴールデンウイーク」や、その頭文字をとった「GW」の表記が多く使われているようです。とのことです。この記事は、引用元を明記されずに複数のサイトに引用されています。
第二次大戦後 フランスで 田舎向けに作られた自動車の名前です。その車のイメージが ダサイという名前とともに 日本に入ってきた
○○○○糸屋の娘
姉は十六妹は十四
諸国(諸)大名は弓矢で殺す
糸屋の娘は眼で殺す
めでころす【眼で殺す】:美女が色眼をつかつて男子を悩殺することをいふ。頼山陽が門弟に詩句の起承転結の作法を教ゆる為めに作つたと伝へられて居る文句に、「大阪本町糸屋の娘、姉は二十一妹は二十歳、諸国大名は刀で殺す、娘二人は眼で殺す」といふのがある。〔情事語〕とあることが分かります。
諸國諸大名は刀で殺す絲屋娘は目で殺す、どうも此の結句が巧いて。という例があることをついでに書いておきます。文末の「て」の例です。
この起承転結を或詩人がとあります。
京の三條の絲屋の娘、姉は十八妹は十五
諸国大名は刀で殺す、絲屋娘は目で殺す
初めの「京の三條の絲屋の娘」これが起で、それを承けて「姉は十八妹は十五」パツと転じて「諸国大名は刀で殺す」これがどう結ばれるかと思ふと「絲屋娘は目で殺す」かういふのが起承転結であります。
頼山陽は初学の徒に結句法を示すに今様を以てしたことが有るさうな
大阪本町の絲屋の娘
絲屋の娘で筆を起した、此れ起句、
姉が十六妹は十四
而かも其娘は姉妹で有る、齡は十六と十四で有るといふことを述べて上句を承けた、此れ承句、
諸国諸大名は刀で斬るが
絲屋の娘に何の関係もない諸侯【「諸候」とあるを訂正】のことを出した、此れ転句、
いと屋の娘は目で殺す
絲屋の娘はの五字を出して、起句、承句を顧み、目で殺すに四字を出して転句を顧み、以て全編を収束した、此れ結句。
彼の読孟甞君伝といひ、此今様といひ、ともに絶句の起承転結法を学ぶの捷逕としては殊に宜しい。
起句 君をはじめて見る時は
承句 千代も経ぬべし姫小松
転句 御前のいけのかめ岡に
結句 鶴社群れ居て遊ぶめれ
（中略）
又頼山陽翁か初学者に絶句法を示すには此の今様を以てすと云ふ
起句 大坂本町糸屋のむすめ
承句 姉は十六いもとは十四
転句 諸国諸大名は刀で斬るが
絶句 いと屋の娘は眼で殺す
是れ絶句作法の捷徑ならん。第三句に実事を述ぶべきは前に載する古人の論を見て悟るべし。
赤蜻蜒羽を切ったら唐辛とあるのも面白いところです。三十年ほど前に、あのねのねが歌った「赤とんぼ」で、「赤とんぼ羽を取ったらあぶらむし」というのがありましたが、「羽を取ったら唐辛子」だろう、と思った記憶（理屈ではなく言葉として）があります。
是れ其殺風景にして味無し。之を前後して
唐辛羽を着けたら赤蜻蜒
と云へば雅味自ら存せり。故に意を取捨し言を前後するに因て雅俗も亦自ら分る者なり。又連歌師流の言に「山畠助兵衛」と云へば尋常農人の如く聞ゆ。之を顛倒して「畠山兵衞助」と云へば舘持の一人の名の如し。
山陽後兵児の詩の、眉斧開剖壮士腸。此語は、南品の流行俚歌にて、薩士は刀で殺し、吾妻女は目で殺すと唄ひたる也。と見えます（p149）。
蕉杉如雪不愛塵 長袖緩帯学都人というものです（岩波文庫『頼山陽詩抄』ではp101）。
怪来健児語言好 一操南音官長嗔
蜂黄落 蝶粉褪 倡優巧 鉄剣鈍
以馬換妾髀生肉 眉斧開剖壮士腸
・なんでカフェーが／忘らりょかとある「忘らりょか」が一般化したためでしょうか。
・道頓堀が 忘らりょか
・なんで忘りょう／忘らりょか今中楓溪作詞・東海林太郎歌「野崎小唄」（1935年）に
・なんで生きよう／生きらりょか
お願{がん}かけようか／うたりょか滝に藪内喜一郎作詞「露営の歌」（1937年）に
・手柄たてずに 死なりょうか西條八十作詞・渡辺はま子歌／「支那の夜」（1938年）に
・天皇陛下万歳と／残した声が 忘らりょか
・ああ 別れても 忘らりょか佐藤惣之助作詞・霧島昇 二葉あき子歌「新妻鏡」（1940年）に
愛の揺藍{ゆりかご} 花の籠／なんで嵐に あてらりょう佐伯孝夫作詞・渡辺はま子歌「桑港{サンフランシスコ}のチャイナタウン」（昭和25年）に
・忘らりょか 忘らりょか／蘭麝{らんじゃ}のかおりなどとあり、さらには小林旭、ザ・ドリフターズの歌った「ズンドコ節」（成立はもっと古いか？）の
ホームのかげで泣いていた 可愛いあの子が忘らりょかに至るのではないかと思います。ほかにもありそうですね。
憎か打たりよか、やつこりや／＼／＼とあるなど、江戸時代には多そうです。
云うまでもなく丁半賭博は普通二つ賽で、大肌脱ぎになった壷振りが、とありました。
「先天一地六表三合|跡《とも》云々」と唱えて、一つは「一」を上に、一つは「六」を上に、手前に「三」を揃え、向うに「四」を揃え、外側がそれぞれ「五」で、「二」を内側に挾むようにして二つの賽を合せ、それから籐で出来たある種の椀の形をした壷の中へこれを収めて、よく振って場に伏せるのである。
山口縣の周防大島では、船の神は博奕が好きなので賽二つに銭十二文(閨年は十三文)、大夫すなわち形代《かたしろ》が二人、これをオタマシまたはゴシンと稱して、船大工が、とありますし、落語の「へっつい幽霊」にも見えるようです。
天一地六おもて見あわし ともし
あわせ オモカジごてごて
と唱えながら後向きに入れ、次いでムラグミが盃を船靈様にさすという。(海の生活誌)
遠江なる柿園嵐牛は、俳句にては其頃知られたる人なりしがある時
鍋洗ふ前に三つ四つ蛍かな
といふを得て、かゝる情は歌にては言ひ得がたるべしとおもひ石川依平に示しけるに、依平みて余は俳諧の事をしらねば、とかく評を加ふべきならず、但し歌にては鍋洗ふ前をといはざるべからず、をといへば即ち鍋洗ふ前を三つ四つ蛍が飛びかふさま言外にしらるべし。前ににては鍋を洗ふ前の草村などに居るさまにて、とびかふさまと聞えぬなりとありければ、嵐牛深く感じ、これより常に依平が教を受けて俳句も大にすゝめりと春畊氏語られき、
米洗ふ前に螢の二ツ三ツ
こはある有名なる俳諧師がものしたる句なり、この句を作り出てたる時、みつから大によろこび、当時の奇人香川景樹に示したりしに、景樹見て、いかにもおもしろし、されとその螢は死したるものと思はる、いかにと問ふ。俳諧師大にいかりてその故を詰る。景樹いふ、若し飛行するものならむには、[前に]を[前を]といはざるべからずと。こをきゝてその人大に悟るところありしよしものに見えたり。[に]といへば或一定の塲所をさし示す助辭にて、唯螢が前に落ちて動かずにある意なり。さるを[を]といへば「前を飛ぶ」「前を過ぐ」など、おのづから螢の飛び行くさまも見えて、全句浮動、あはれ、はじめて名吟ともいはるべきなり。
米洗う前に蛍{ほたる}の二つ三つ
という句を作った人が、「米洗う前を{ヽ}蛍の二つ三つ」がいいと、先生から注意を受けたという有名な話があります。この句は、「に」でも「を」でも、言葉としては自然です。どちらも間違ってはいません。しかし、「に」を使うと、米をといでいる自分の前に蛍がいるというだけの意味ですが、「を」を使うと、「蛍」が自分の周りを飛びまわるという意味が出ます。飛んでくる蛍と、飛び回る蛍、「を」のほうに動きがある、そこで、「を」のほうが句としてよいということになるのだと想います。「に」「を」、たった一字の違いですが、意味のうえではこのような違いが出るのです。
古歌の
わが心慰めかねつ更科や姨捨山にてる月を見て
の「て」を塙保己一が、
わが心慰めかねつ更科や姨捨山にてる月を見で
と「で」に濁って全然反対の意味とし、以てわが心を咏じたといふことは有名な話で、人の知るところである。
濁点の例を今一つ云ふと、盲人で、学者で、名高い塙検校が信州更科地方へ旅行した時、そのあたりには有名な「姥捨山の月」と云ふのがあって古今集歌人は我心なぐさめかねつ更科や
姥捨山に照る月を見て
更科の里のあたり、姥捨山に照りわたる月を見て、あはれ遠くもきつるかなと、旅愁一入の感に堪へないとの意。解釈に今一説あるがこれが正しいと思ふ）
と云った。それを検校は盲人のことゝて、最後の「て」を「で」として人に示して我心なぐさめかねつ更科や
姥捨山に照る月を見で
成程、盲としての旅のあはれは、よく聞えてゐる。僅かに一語「て」と「で」の相違で目あきと盲との区別がついた訳である。
塙検校、幕臣某と共に信濃なる姨捨山に至りたる時、某、検校に向ひ、有名なる姨捨山なり、一首詠み給へといふ。検校傍なる人に書かせて出したる歌、
我心なくさめかねつ更科や
姨捨山に照る月を見て
こは古今集雜部にのせたる歌なり。意は姨捨山といふ名につきて、あはれを催し、照る月を見ても我心を慰めかぬるよしなり。某、検校に向ひ、我不學なりといヘども、この歌の古歌なることは知り居れり。君の歌こそ望ましけれといふ。檢校答へけるやう、こは予が歌なり。古歌は[見て]の[て]の文字清みたり、我歌は濁れるなりと答へしとかや。一字の助辭全く歌の意に變化を生じ、盲人の述懐となりしなり。いかに歌かつ靈なるものは助辭にあらずや。
最後に、ぼくのいちばん気にいった「憲法前文」の最初の二行を紹介する。ぼくは、いますぐにでもその国に亡命したい。「全くもってタイシタコトのない／世界的にみてソコソコの国がいい。」。ちなみに、作者は女子高生。〔高橋源一郎〕（「朝日新聞」2002.08.18 p.9）韻文の引用などは、原文にマルがあるかどうかを示すため、このような処置をとる場合もあるでしょう。
北海道開発局組織規則・第五条（農業水産部の所掌事務）
四 国が直轄で行う災害復旧事業に関すること（農林水産省の所掌に属するものに限る（林野庁の所掌に属するものを除く。）。）。
帰宅してパソコンの前に座ったら、いきなり腰のあたりに痛みを感じた。最初は冷房が利きすぎて、体が冷えたのかと思った。（略）もっともこれは、死病ではないらしいと分かってほっとしたのでしょうから（手遅れになればともかく）、「得体のしれない猛獣の名前が分かって安心する」というのとはちょっと違うかもしれません。
床に転がり、痛みが治まるのを待つが、よくなる気配はまったくなかった。自分の体の中で、何か大変なことが起きている。（略）
妻の運転する車で、近くの病院に駆け込んだ。その間も痛みは激しくなるばかり。これまで大病をしたことがないから、ここまで痛いと、かえって新鮮な感じがした。ほんのちょっとだけ（僕は今日中に死ぬのだろうか）と思った。
診察後、腎結石の疑いがあると、先生に言われた。得体{えたい}の知れない痛みに、名前がついたことで、ほっとする。ほっとはしたけれど、それで痛みが治まるわけではない。
そういう感性的にもね、こまかく分けて考える考え方と、一方でそいつを概念として概括する表現との両方がなければならないわけで、極端な話が例の有名な、ライオン一匹一匹に名前がついている未開社会、それをライオンとして一つの概念としてとらえる能力がないという、これはちょっと極端だけれども、そこんところが方言をこまかく使ってゆくとわからない場合がいろいろと出くるわけです。
泣いて泣いてとありますね。
泣いているのを 知らぬげに
丘の上から 見る町はとあります。
私のことなど 知らぬ気に
此女、時々は見かへりなどすれども、わがともに、蛇のあるとも知らぬげなり。とありますから、「正調日本語」といってよろしいでしょう。「源氏物語」では「知らぬやうにて」となります。
おふくろが切ッて廻すでのひるげなまた漱石「坊っちやん」に松山方言として
（おふくろが切って廻すで伸びるげな？）
御望み通りでよからうと思ふて、其手続きにしたから行くがえゝと云はれたげな。（漱石全集）と出てきます。
わがままノノピアーノコース（とってもわがままなあなたのために全５５種類から選べます)「とってもわがままなあなた」は、そのまま受け取れば客を厳しく批判している言い方です。
〈【ぐるなび】リストランテ・エ・ベヴァンダノノピアーノ（メニュー）より）
“Yo・Ku・Ba・Ri”プレートとあって、いろいろな種類のカレーのセットです。けだし欲の皮の張った客に出す料理とみえます。
598kcal／塩分1.3g
（2004.06.24「Sunday's Sun」中野店で採集）
もうふつうのクリスマスでは満足できない、そんな欲張りなあなた。「ものしり一夜づけ」が、ちょっぴり知的な香りが漂う、大人のクリスマスをお届けします。（NHK「ものしり一夜づけ」番組宣伝 2004.12.14 19:56）
地震の翌日、テレビで、とあります。
「新幹線は数ヵ所で橋げたが落下したため、運転を見あわせています」
と言っていた。何でもものごとをとりやめることを「見あわせる」と言うものと思っているようだが、そうではない。やってやれぬことはないが、大事をとってやめておくのが「見あわせる」である。
「このケーキ、賞味期限を三日すぎてるけど、クンクン、大丈夫なようだ。食べるかい？」
「まあおれは見あわせておこう」
というようなのが「見あわせる」である。絶対不可能なばあいにもちいることばではない。
ご案内【JR東日本・新幹線列車運行情報】 http://www.jreast.co.jp/train_info/shinkansen.asp
10月23日に発生した新潟地方を震源とする強い地震の影響で、下記の区間が運転を見合わせております。
記
10月28日6時現在、運転を取り止めている区間
・上越新幹線 越後湯沢～燕三条
(略)
下記の夜行列車は次の区間、運休となります。
(略)
上越新幹線は、新潟中越地震の影響で越後湯沢～燕三条駅間で運転を見合わせ、
10月23日に発生いたしました新潟県中越地震の影響により、上越新幹線の一部区間およびJR東日本新潟支社管内を中心とした在来線の一部区間が不通となっております。
〔有働由美子アナウンサー〕曽我〔ひとみ〕さんと家族の再会について日本政府の受け止めです。（NHK「ニュース10」2004.07.09 22:00）のように（複数のアナウンサーが使っていましたから、ニュース用語になっていたのでしょう）。
![[添付]](./file/noextension.png){kind=small}
～添付ファイル～去年のイラク戦争では多くの国民が犠牲になりました。と明るく紹介した（ように私には聞こえた。少なくとも重くはなかった）。戦争はまことに悲しむべきことで、本来ならつい一瞬絶句して、聞き手にイラクの過去と現在を思い起こさせるようなアナウンスであってほしかった。それとも、このアナウンサーのもともとの声質によるのかな？
競泳男子平泳ぎ100メートルの北島康介（21）、優勝後のひとことは「ちょーキモチいー」とあります。新聞の見出しも「ちょー気持ちいい」ではなかったでしょうか。
○政府委員（佐竹五六君）〔略〕私どもとしては目下当面近喫の課題からまた片づけていくということで現在北海道沖韓国トロール船、それから山陰、それから九州周辺のトロールまき網それからアナゴかご漁業を対象に取り上げているわけでございますが、これは、OCRの読み取りの誤りでなければ堂々たる用例（言い誤りにせよ）ですね。
岩淵 わたしの経験では、わたしは昭和十三年に大阪高等学校の教師になって赴任したんです。東京では「本日休業」という素気ない看板が出てたのに、大阪へ行きますと「本日休ませていただきます」という看板が出ているんです。（中略）関西弁的な言い方がだんだん広がったんでしょうか、丁寧に言おうという気持ちなんでしょうか。
『荷風日記』の昭和九年七月二十一日の記事に、「銀座所見」として、とありました。昭和３９年に『文芸朝日』に連載されたものとのこと。喫茶店テラスコロンバン。店頭板がこいにはりたる紙に「閉店させて頂きます云々」とあり。とある。これは「させていただく」という変なことば遣いの流行の例として荷風氏は書き記したのだが、（中略）ちなみに、「休ませていただきます」は、店主が妙に客にこびた言い方でいや味だが、も一つこれに理由を加えて「店員慰労のため」と付け加えることが、銀座の店々でもはやりだした。
下級者が上官又は先任者に許可を求めるときには、「○○○してよろしいでありますか」とぎごちなく言うか、上官が許可するに相違ないと思う時には「○○させて頂きます」と言った。（中略）復員軍人の多くが、この言い方を世の中一般に持ち込み、盛に使ったから、軍隊経験のない人々に伝染して、大流行するに至った。
私の弟子の三象は辞典、辞書と言われるたぐいのものを１００冊以上持つ言葉の研究家でして、学者のような落語家の彼を一風変わっていると言う人も多いのですが、私は彼の孤高の生き方を尊敬すらしています。アルバイト員が「～からお預かり」を使うのは「千円から私が８００円お預かりする」の省略である、という説明は分かります。旧会議室でも天野修治さん、道浦俊彦さんがご指摘になっています。「千円から８００円を引く」というときの「から」と同じでしょう。
ある時、電話で彼に尋ねました。
「コンビニでお金を渡した時、『千円からお預かりします』と言う千円からの【から】の使い方が気にいらんのやけどな。あれはどう考えても『千円をお預かりします』と違うか？」
「それはコンビニのレジでお金を受け取った人が、その店のオーナーか、パートのバイトかによりますね」
「どういうことや？」
「もし、８００円の物を買ったとします。バイトなら正式には『千円から私が８００円お預かり致しまして、２００円おつりをお返しします』と言うべきで、８００円が抜けています。店のオーナーですと、その８００円は自分のお金ですから『千円からお預かりします』と、この【から】の格助詞は付けても間違いではありません」
■ロイヤルの５大禁止語というのが出ています。これも日経新聞の報道とはやや異なります。
（１）「こちらコーヒーになります」
→「お待たせしました。コーヒーでございます」
（２）「１０００円からお預かりします」
→「１０００円、お預かりします」
（３）「おタバコのほう、お吸いになられますか」
→「禁煙・喫煙どちらのお席がよろしいですか」
（４）「佐藤様でございますね」
→「佐藤様でいらっしゃいますね」
（５）「以上でよろしかったでしょうか」
→「コーヒーと紅茶でよろしゅうございますか」
(a)（ある文章の表題として）シカゴの科学産業博物館がとんでもなかった！というふうに使われる「とんでもなかった」という言い方が自然かどうかというものでした。私はこういう言い方を知りませんでした。(b)に至ってはにわかには意味が分かりませんでした。
(b)（日記の文章で）まぁ セミナー終わったあとのあの雨のすごさは・・・・食べる予定だった焼肉屋までいくのにとんでもなかったです。
米長 ぼくの母親は、八十八で亡くなったから天寿を全うしたと言うべきかな、八月の十日頃に入院したんだが、腹水がたまって、もう家には戻れないだろう、ということになった。ちょっとブラックジョークですが。
母は毎年、お盆の時期にはナスビやスイカや曼荼羅{まんだら}をお供えしていたけれども、その年のお盆はそれもかなわないだろう。
ぼくは説明を受けて、「腹（覆）水盆に帰（返）らずというのはこのことでしょうか」と担当の先生に聞いた。先生は大いに驚いていたけれど。
（内藤國雄・米長邦雄『勝負師』朝日選書2004 p.208）
アーギは、一九〇七年に出版されたアディ・エンドレの「血と金」という詩集におさめられているその詩を諳{そらん}じることが出来た。これはどう見ても山口洋子作詞「よこはま・たそがれ」であり、まじめな小説の中に流行歌を取り入れたパロディが入っているように見えます。私はここで笑ったのです。
海辺、たそがれ、ホテルの小部屋。
あの人は行ってしまった。
もう逢{あ}うことはない。
あの人は行ってしまった。
もう逢うことはない。（文春文庫p.179）
「自分でも、よく真似{まね}をして作ってたよ。いろんな単語を並べてね。たとえば、この単語だったら、『あの夜、仮面、幸福の庭。あの人は行ってしまった。もう逢うことはない。あの人は行ってしまった。もう逢うことはない』。そんなふうになるんだ。〔……〕」この詩が実際にいろんな模作を生んだのか（つまりこの詩は「根岸の里のわび住まい」みたいなものか）、それとも、宮本輝氏が日本の歌謡曲を暗に批判したのか（これは深読みですね）。
流れ流れて 落ち行く先はというものですが、「旅の終わりに」は「流浪の旅」の替え歌とか、パスティーシュという位置づけなのでしょうか？
北はシベリア 南はジャバよ
「まあ、なんですね、その格好は、……今しがたまでいじめて居たと思えばもうこれだ、まるで駄々っ子だよ」もう1つ
吉原つなぎの浴衣{ゆかた}を思いきり抜衣紋{ぬきえもん}に着た内儀のお幸が冷麦{ひやむぎ}の丼{どんぶり}を盆に載せて入って来た。
（富田常雄『姿三四郎 天の巻』〔1964年発表〕講談社 大衆文学館 1996.04.20一刷 p.30）
殊に僕の此の直覚を助けたものは、其の時のお富美さんの態度でした。〔……〕さうしてだゞツ{ヽヽヽ}児を叱りつけるやうな調子で、
「何ですねえあなた、宇之さんの方で駄目だと云ふものを、そんな無理を云つたつて仕様がないぢやありませんか。〔……〕」
（谷崎潤一郎「富美子の足」〔1919年発表〕『谷崎潤一郎全集 第六巻』中央公論社 1981 p.374）
記者 人的災害は？「〈ないという情報〉がある」ということを発言する意図は何なのでしょうか。〈ないという情報〉が山ほど有っても、〈あるという情報〉が到来すれば消え去ってしまうものだ（デマでなければ）、という認識が、「防災担当」大臣にない、というのは恐ろしいことです。
大臣 怪我人はない、という情報が入っています。
記者 土砂崩れで生き埋め、という報もありますが……
大臣 現在、調査中（あるいは情報収集中）です。
●十百
『談林十百韻』（だんりんとっぴゃくいん）〔田代松意編の俳書、1675年跋〕
●校條
サンフランシスコのシェラトン・パレス・ホテルで校條浩{めんじょうひろし}さんと朝食を共にした後、校條さんの運転する車で一緒に飛行場に向かった。（「週刊朝日」2000.04.07 p.48）
●毛越寺
空気枕をたずさえて東北新幹線に乗った。めざすは平泉の中尊寺と毛越寺{もうつうじ}である。〔五木寛之・みみずくの夜{ヨル}メール98〕（「朝日新聞」2004.06.28 p.21）
●るいよう 立用
大坂堂島の帳合米の取引〔＝先物取引？〕で、火縄が消失し、火縄値段が決定しない場合、前日の火縄値段で解け合うこと。〔稲の穂(大阪市史五)〕（『日本国語大辞典』）
家豊かにしては、須達壇弥梨が勢ひを移し、所従・眷属・七珍万宝に飽き満てり。(p23)の、「須達壇弥梨」に、「しゅだつだんやり」というルビがついているのが、まずは目に入りました。p26の注を見ると、
須達壇弥梨《しゅだつだんやり》 「須達」は須達多《しゅだった》ともいい、古代インドの斜衛《しゃえ》国の長者。釈迦に仕え、祇園精舎を建てた。「壇弥梨」は不明。あるいは「須達多|闍梨《じやり》」で、「闍梨」は僧を示す阿闍梨の意か。とあります。
底本の仮名を適宜漢字に改め、仮名づかいを歴史的仮名づかいに統一し、当て字は普通の表記に改めるなど、表記上の統一と整理をはかった。ということなので、影印を見ないことには、話が始まらないと思いはするのですが、ここにメモでもしておかないと、忘却のかなたに消えてしまうだろうと思い、書き付けた次第です。
須達壇弥梨《しゅだつだんやり》 「須達」は須達多《しゅだった》ともいい、古代インドの斜衛《しゃえ》国の長者。釈迦に仕え、祇園精舎を建てた。「壇弥梨」は不明。あるいは「須達多|闍梨《じやり》」で、「闍梨」は僧を示す阿闍梨の意か。とあります。
伝えるのは人間が誕生した“いにしえ”からの思いで、漢字でもひらがなでもなくカタカナでしか表現できない
寅は全然気がつかないけれども、映画館のお客が「寅、刺されるぞ」みたいな（笑）。これはこわいね。
巨石の乱積された上を伝わる時、浅市ののった巨石が不安定であったのでグラグラとゆるぎ出したため荷を負ったまま巨石の間に倒れて石に足を挾まれた。苦痛の叫びに驚き早速岩をずり動かして引き出すと、幸いに大したこともない。跛足を引きつつ剛気なだけに「弁慶の泣きどころだ」と言いながらついて来る。（大島亮吉『山―随想―』中公文庫による、p16。もと『山 研究と随想』岩波書店、昭五。大正九年七月二十二日の記録）くるぶしやらアキレス腱であるのかもしれません。
（折りまげて力を入れても力がはいらないところからとも、人さし指と薬指とを直立させた間に中指をはさんでこれを第二関節から曲げ、第一関節から先を動かされると痛いところからともいう）としていますが、『東京語辞典』は、こうです。
べんけい・の・なき・どころ〔弁慶泣所〕食指と薬指とを直立せしめたる間に、中指を挿みて、之を中関節より屈して、最高関節より先の所を動かさるゝ時は、弁慶の如き大男の猛者と雖も、屈従せられざるはなし。弁慶も泣くとの意。転じて他人の前に屈従する者をいふ。（『近代庶民生活誌７』による。また『隠語大辞典』にも引用される）
横笛を持ち変へて弁慶の泣所といふ頬のあたりをポカツと突かれた。此時弁慶痛いの痛くないのつて炭団のやうな涙を二ツの眼からコロ／＼と溢してと、
「百花園」十四巻百三十七号（明治28年）
「橋弁慶」（禽語楼小さんロ演）
『口演速記 明治大正落語集成』（講談社、全７巻）による
おきあがつて、おてんとうさまを見ようとすると、あたまがずきんずきんして、おでこがあつくつて、べんけえ《こめかみ》のなきどころがびくびくして、気もちがわるいから「あたまいたくなつたから、かへるよ。」といふとです。「べんけえ」の横に、傍注として「こめかみ」とあるのですが、「べんけえのなきどころ」に掛かるものでありましょう。
「かにとり(特選)」 東京市向島区第二寺島小学校尋二 田村光雄
（『赤い鳥』昭和十年八月号入選）鈴木三重吉『綴方読本』角川文庫p26、講談社学術文庫p177
俗説によると、五条大橋の決闘の折、牛若丸は“弁慶の向こうずね”を執拗に攻めたてたというが、とあるのも、これか、と思ったのですが、講談などの方を当たるべきなのかも知れません。
弁慶の泣き所【べんけいのなきどころ】進退きわまること。衣川の合戦で、弁慶が満身に矢を受け、立ちながら死んだことによる。弁慶にはもう一つ「弁慶の立ち往生」という有名な言葉がある。意味は、弁慶ほどの強者でも蹴られると痛がる「むこうずね」のことである。転じて、唯一の弱点の意にもなった。
SMART FOOD STYLE有名レストランと協力してうまい弁当を売り出す予定なので期待してください、ということらしい。「食事を食べる」という言い方が重言。
am/pm＋{プラス}news DELI
もっと楽しく
食事を食べこなそう
（「am/pm」店頭広告 2004.09.15 西池袋1丁目で採集、ホームページはこちら）
先ほど、そのー、勉強熱心な家庭と、塾に行かせてる学校……家庭がその、その差が二極化しているというふうにおっしゃったんですけども、これまでは、今きびしくても教育に熱心にあることが将来の明るさにつながったという考え方が広がってましたよね。「勉強熱心な家庭と、塾にさえ行かせない家庭との差」とか「勉強熱心でない家庭と、塾に行かせてる家庭との差」とか言おうとして誤ったものとみえます。
かつて朝日新聞に連載された「サザエさん打ち明け話」には、この種の表現方法が数多く見られた。
で御質問の前に当りて二言申し上げて置きますが、幕府中の御話をしまするに、現今の言葉に改めて御話をいたすと、情の移らぬ事がある。それ故、やはり公方様|益《ますます》御機嫌能恐悦奉存候という調子で、御の字が付かぬと情合が移らぬようであります。しかし中には、そのままに御話をすると甚だ現今の人の御存知のない事もあります。速記の方も、洋語を筆記なさるよりも難しいこともあろうと存じます。というのならありました。
●〔アメリカ生活での観察を記した文章で〕ホームレスと呼ばれる浮浪者が物乞（ご）いするそばで、大勢の金持ちが大型ヨットを連ねてパーティーに興じる光景はどうでしょうか。〔1989.06.10 東京朝刊「声」〕
●ことしは国際居住年でありますが、その目的とするところは、ホームレスの人に家を保障する、こういうことでありますけれども、逆に家からほうり出されてしまっている。〔衆 - 土地問題等に関する特別委員会 - 2号 昭和62年11月19日 中島武敏委員〕
●四月二十日の毎日新聞の夕刊社会面を大臣ごらんになりましたか。現在、立ち退きを迫られてひとり暮らしのお年寄りが施設に避難したり、あるいは駅や地下道で野宿を続ける人がかなり出てきている。長くは読みませんが、深刻な事態、ホームレスですね、日本の、これが出てきておる。〔参 - 建設委員会 - 10号 昭和63年04月21日 内藤功君〕
1987年の冬はとくに寒さが厳しく、路上での凍死者が続出したことから、ホームレスとよばれる放浪生活者が急増していることが注目された。としていました。
高速道路やテントにゴロゴロ--二百万人?米国のホームレス(特派員ノート) / 草野 徹 世界週報. 64(12) [1983.03.22]
剣道で、手にしている得物をななめに構える。また、身構する。改まる。気取った態度をする。第2版・第3版では
剣道で、刀をななめに構える。転じて、身構える。改まった態度をする。第4版では
剣道で、刀をななめに構える。転じて、身構える。改まった態度をする。また、正面から対応せず、皮肉な態度をとる。第5版（現在）では
剣道で、刀をななめに構える。転じて、身構える。改まった態度をする。また、正面から対応せず、皮肉な態度をとる意にもいう。とあり、「正対する」とは書いてありません。ただし「改まった態度をする」とは書いてあり、この部分が「正対する」となんとなく通ずるようでもあります。とはいえ、この「改まった態度」は「身構えた態度」ということでしょう。
(b)何かに対し、構え過ぎるほどの姿勢を取るとあり、『新明解古語』補注版第2版に
(2)しゃちこばって構える。きちんとした態度をするとあります。このあたりになると、「正対する」により近いニュアンスになりますね。「全力でことにあたるべく身構える」のような語釈も浮かんできますが、私自身用例に当たりきれてないので何とも。
剣道用語で、刀をさげて両手で柄を持ち、刀を筋違いにして向こう斜めに構えることから
(2)しゃちこばって構える。きちんとした態度をするとあります。このあたりになると、「正対する」により近いニュアンスになりますね。
せい－こう【正構】［名】受太刀（うけたち）の構（かま）えの一つ。正しい構えで相手の刀を受けとめること。＊浄瑠璃・道中龜山噺-六「臂を落して斜に構へるせいこうの受方も、はて能教へたものじゃよな」
剣道で、剣・棒などを斜めに構える。一説、笏(しゃく)に構えるか。としています。〈ななめに構えていないじゃないか〉という意識からそのような語源説が出てきたのでしょうか。
斜に構るとありました。
○（安斎随筆）に、しやにかまへるといふ俗語剣術より出たる詞なり 立て刀を提げ両手に柄を持刀をすぢがひになして向ふを斜に構へると云なり かやうの事何のわけも知らずして人なみにいふこと多し 扇をしやにかまへ其外何にてもかまへる物ある也 さもなき空手にいふはいかヾといへり おもふに空手にて正体に居らず筋かひにかまへたらんは斜にかまふなるべし（葉子譜）【（広百川学海）癸集に収む】刻画品の骨牌に斜眼また斜歯といへるあり 其図を見るに牌の縁の黒き処上下にすぢかひて星あるは斜眼なり 歯のかたも筋かひたるは同じ斜といふ事是にて明らかなり
